学术期刊发表网 位置：『教育理论』论保持党的思想纯洁性 时间： 2022-07-10 03:45:20 (12 )

摘要：　　】党的纯洁性体现在党的思想、政治、组织、作风等各个方面，其中思想纯洁性起着主导和统摄的作用，从根本上决定了党的纯洁性。保持党的思想纯洁性，从理论、历史与现实的结合

　　】党的纯洁性体现在党的思想、政治、组织、作风等各个方面，其中思想纯洁性起着主导和统摄的作用，从根本上决定了党的纯洁性。保持党的思想纯洁性，从理论、历史与现实的结合上看，最重要的是坚持政治信仰的一元论和指导思想的马克思主义一元论，不搞多元化。对于那种宣称恩格斯晚年否定理论体系而信奉民主社会主义，要求改变中国的政治信仰和指导思想的谬论，必须予以回应和批驳。

　　保持党的纯洁性，现今对于中国来说其实并不是新命题，马克思主义老祖宗和中国的历代领导人，从来是把它当作党的建设的头等重大问题予以高度关注的。比如马克思、恩格斯创立的世界上第一个工人阶级政党者同盟，在其章程中就严格规定每一个支部必须对它所接受的会员的品质纯洁负责。列宁在创建俄国工人阶级政党时，强调要维护党的坚定性、彻底性和纯洁性，应当把的称号和作用提高、提高、再提高。在党的历史上，在延安时期就鲜明地提出要把党建设成为“布尔什维克化”即马克思主义化、革命化、先进化的党，指出既要保护社会经济中有益的资本主义成分，又要严肃地坚决地保持员的的纯洁性，必须和党内的腐化思想作斗争，并作出员要从组织上入党到真正从思想上入党、只能依照无产阶级先锋队的面貌改造党的著名论断，确立了着重从思想上建设党的原则。我国进入改革开放新时期后，提出要对党进行不断的整顿，永远保持的纯洁性。强调在发展社会主义市场经济条件下保持党的先进性纯洁性，要坚决防止权力商品化，坚决防止把等价交换原则引入党和的政治生活。十六大以来的党中央还领导全党专门开展新时期保持员先进性教育活动，号召教育引导广大永葆人的先进性和纯洁性。

　　然而这一无可争辩的老命题，恰恰又是常讲常新的新命题。现在党面临着执政、改革开放、市场经济、外部环境的长期和复杂而严峻的“四个考验”，精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败的“四种危险”更加尖锐地摆在全党面前。在十七届中纪委七次全会上突出强调在新形势下保持党的纯洁性问题，就具有非同寻常的现实和深远的意义。

　　先进性是马克思主义政党的根本特征和生命所系、力量所在。先进性与纯洁性密不可分，但它们不是一对矛盾关系，而是同一序列的范畴和概念。先进性的前提、基础和核心是纯洁性，纯洁性是先进性的题中之意、内在要求和集中表现。当我们讲到保持党的先进性时，首先指的是保持党的纯洁性。

　　党的纯洁性不是空洞的抽象的，它体现在党的思想、政治、组织和作风上。由于思想是一切行动的先导，思想上的纯洁性成了党的各方面纯洁性中第一和首要的因素，起着主导和统摄的作用，从根本上决定了党的纯洁性。

　　党的思想纯洁性本身也具有非常丰富的内涵。从理论、历史与现实的结合上看，最重要的是政治信仰的纯洁和指导思想的纯洁。保持党的思想纯洁性，关键是在这两者上都坚持一元论，不搞多元化。

　　保持党的政治信仰的纯洁性，就是党和必须以作为自己唯一的政治信仰，不能搞政治信仰多元化。这里至少有三个问题需要我们从认识上厘清和解决好。

　　所谓信仰，按《辞海》的解释，是指“对某种宗教或主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则”。我们所说的政治信仰，是对的极度信服和尊重，以实现作为行动的准则。有了的坚定信仰，才会有的远大理想即奋斗目标。就是为最终实现而奋斗的党。信仰，也就是信仰马克思主义。说过：“马克思主义的另一个名词就是。”［1］137反转过来也可以说，的另一个名词就是马克思主义。在广义上，这两者同义。而正是马克思主义告诉我们，未来社会是人类最理想的社会。在那里，实行资料全社会公共占有，彻底铲除了人剥削人和人压迫人的经济基础，消灭了阶级对立和阶级差别的根源，真正实现社会的公平和

　　义；力极大增长，集体财富的一切源泉都充分涌流，实行“各尽所能，按需分配”，社会成员一切正当合理的物质和精神需求都得到最大限度的满足；随着力的充分扩张，科学、教育、文化艺术事业也蓬勃发展起来，人们的人文素养、精神境界、道德水准极大地提高；旧的狭隘的社会分工已被打破，工农、城乡、体脑之间三大差别不复存在，人人都可以充分施展聪明才智，整个社会是一个“联合体”，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，使人类获得完全的解放；人与自然界之间和人与人之间的矛盾真正解决，人与人、人与社会、人与自然的关系呈现高度的协调和和谐；民主也有了长足的进步，使所有人都能实际地管理社会，并习惯于遵守社会公共生活的基本规则，于是就因无事可做而自行消亡，政治意义上的民主制也将宣告退出历史舞台。

　　这就是马克思主义所绘制的未来社会的宏伟蓝图。曾说过这是“无限光明的、无限美妙的”社会。“”可以说是对这种人类最理想社会的理论描述和科学命名。这样的社会，难道不值得我们人极度地信服和尊重并为之奋斗终身吗？难道除了、马克思主义，还有其他什么更好的主义值得我们去信仰吗？这就是人政治信仰的唯一性的缘由所在。

　　一般来说，每个人、每个政党，都有自己一定的信仰，只是信仰有正确和不正确之别，其分界是建立在遐想还是科学的基础上。信仰的核心问题是世界观问题。人选择作为自己的政治信仰，固然出于对这一最理想社会的憧憬和向往，但更重要的是依据马克思主义哲学基本原理，树立了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，确信人类社会最终必将走向是不可抗拒的历史总趋势。这一世界观深刻剖解了人类社会尤其是资本主义社会方式的基本矛盾及其运动法则，令人信服地揭示了资本主义必然灭亡、必然胜利的“两个必然”，从根本上指明了社会发展的客观规律、世界大势的历史走向，从而使我们的政治信仰建立在科学的基础上，与一切违反科学的遐想、盲从、迷信和宗教信仰划清界限，也与18 - 19世纪欧洲的空想和乌托邦社会主义区别开来。有了正确的世界观，就会有正确的人生观，把实现作为我们人生的最崇高追求。这是人特有的政治品质。陈云在1939年《怎样做一个员》一文中曾提出员的六条标准，其中第一条就是“终身为奋斗”，指出建立和坚定自己的人生观，“首先必须认识到人类社会历史发展的规律和坚信社会必然实现的前途”，“只有这样，他才能确定自己的人生观，终其一生，为他的信仰的实现而奋斗到底。”［2］137 - 138在革命战争时期，中国所以能够在腥风血雨、的极其恶劣环境中，历尽艰难险阻，付出巨大牺牲，由小到大，由弱变强，最后战胜无比凶悍的反动派而取得全国政权，从根本上说，靠的是党和对的科学信仰和必然实现的坚定信念。当年张学良直率地说过：为什么打不过？缺乏信仰，甚至每个兵完全是一个思想——。这是他对国、共两党长时期的观察、思考和比较而得出的结论，真是一语中的。如今我们虽说处在和平发展年代，但是建设中国特色社会主义是空前豪迈艰巨的伟大事业，在前进道路上也难免有坎坷、曲折甚至风险，仍然要依靠全党同志对的坚定信仰，树立的理想信念，以此来引领和统领中国特色社会主义事业，使之永不偏离正确的方向。说得好：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有信念。我们干的是社会主义事业，最终目的是实现。这一点，我希望宣传方面任何时候都不要忽略。”［1］110但是实际上，在复杂的世界形势特别是国际共运因苏东演变而严重受挫的影响下，在国内发展市场经济大潮的冲击下，有相当一部分、干部理想信念动摇，出现了“信仰危机”，使党的思想纯洁性面临严峻挑战。惟其如此，党中央一再强调加强党的思想建设，要把坚定社会主义、信仰和理想信念放在首位。信仰的力量是无穷的，信仰的纯洁是人最根本的纯洁。有科学的信仰才有崇高的理想和坚定的信念。信仰的

　　缺失是最严重的缺失，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇。只有确立科学的信仰、崇高的理想和坚定的信念，党才会有最可靠的精神支柱，从而在艰难险恶环境下保持顽强的生命力，在金钱物质诱惑前保持清醒的拒腐力，在国际共运低潮中保持强大的“抗震”力，也就是说，才会有百折不挠永远立于不败之地的最重要思想保证。 问题是：在内部是否允许有所谓的“信仰自由”？

　　既然是为实现而奋斗的党，那么员就应是愿意为事业献身的人。中国党章宣布：“党的最高理想和最终目标是实现。”并规定：“中国是中国工人阶级的有觉悟的先锋战士。”因此在政治信仰上，党和只能坚持一元论，不允许有什么“信仰自由”，搞信仰多元化，否则就会丧失纯洁性，导致党的蜕化变质。

　　在这方面，国际共运史早已提供了深刻教训。1889年在恩格斯领导下各国社会联合成立的第二国际，在最初几年信奉科学，对世界工人运动起过积极的推动作用。但后来在资本主义处于相对和平发展时期的大气候下，尤其是1895年恩格斯逝世后，第二国际内部急剧分化，绝大多数的社会蜕化为改良主义的党。从政治信仰上说，原因就在于接受了以修正主义为主要特征的机会主义思潮，放弃了对马克思主义和的信仰。如德国党的首领伯恩施坦就表述过“政党没有世界观”的思想，大谈什么社会主义同其他学说包括宗教结合的可能性。这种蜕化，在一战期间变本加厉，在二战中和二战后则公开宣布奉行意识形态多元化方针。1946年德国社会领导人舒马赫提出所谓“世界观中立”的论点，硬说“真正的世界观”只能建立在各种主义“融合”的基础上。这对各国社会党的意识形态产生了深刻影响。1951年成立的社会际，正式用“民主社会主义”取代科学社会主义。该国际所属的各国社会党，都鼓吹在党内提倡“思想自由”，允许不同信仰的人同处一党。德国党在纲领中更是明确宣称：社会是一个思想自由的党，它是由具有不同信仰和思想的人组成的一个共同体。有些民主社会主义的思想家还毫不隐讳地承认：对社会来说，圣经比马克思和恩格斯的著作更重要。并提出了一个公式：民主社会主义=社会主义-无产阶级专政+基督教。

　　以上就是因提倡“信仰自由”和意识形态多元化而导致工人阶级政党蜕化变质的有力例证。中国如果要始终保持工人阶级先锋队的本色，就不能步第二国际中后期以来社会之后尘，搞“世界观中立”，允许党内有所谓“信仰自由”，实行政治信仰多元化，否则就会重蹈其蜕化变质的覆辙。每个中国在政治信仰上都要有高度的自觉，必须在科学世界观指引下矢志不移地信仰马克思主义、，而决不能信仰其他什么主义。这是员进行党性锻炼和修养的关键之举。

　　这里还需要谈一下员能不能信仰宗教的问题。现在有不少甚至一些党的领导干部，不信马克思主义而信宗教，有的已成为虔诚的宗教徒。他们搬出“法律根据”，说宪法规定“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”，“任何、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。殊不知员不是一般公民，作为，首先要遵守党的根本——党章。党的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义，而宗教的世界观是各色唯心主义，人理所当然应是无神论者。我们党在历史上曾多次作过不得信仰宗教、不得参加宗教活动、长期坚持不改的要劝其的规定。1990年在与全国宗教工作会议代表座谈时说过：宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。人是无神论者，人的世界观应该是马克思主义的世界观。员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。2002年党中央和国务院关于宗教工作的决定指出：员不得信仰宗教，要教育、干部坚定信念，防止宗教的侵蚀。2006年在全国统战工作会议上重申：我们中国人是无神论者，不信仰任何宗教。这说明允许不允许信仰宗教，是究竟遵循什么样的世界观、坚守什么样的政治信仰的问题。如果允许信仰宗教，在党内出现愈来愈多的宗教徒，让宗教教义在党内恣意传播和占有一席之地，那就不能保持党在思想上的纯洁性，同样导致党

　　党的指导思想问题，是以什么理论作为自己的世界观和方法论，作为党的精神支柱、决策依据和行动指南的问题，是举什么旗帜、朝什么方向、走什么道路的问题，是党的政治信仰问题的直接引申和理论指归。对于工人阶级政党来说，是否以科学的理论作为指导思想，关乎党的根本性质和前途命运。《宣言》指出，在理论方面，人胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。列宁有句名言：只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用。宣称指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义，并且说中国人自从学会了马克思列宁主义以后，在精神上就由被动转入主动。1985年根据新的形势，要求全党学习、熟悉、掌握马克思主义基本理论，以加强我们工作中的原则性、系统性、预见性和创造性，防止在日益复杂的斗争中迷失方向，坚持社会主义道路，最后实现。强调党在理论上的提高，是党的领导的正确性、科学性的根本保证，无论对党还是对党的干部来说，理论上成熟都是政治上成熟的基础。明确指出，马克思主义政党的先进性首先表现在理论上的先进性，坚持用马克思主义的科学理论武装全党，是我们不断保持党的先进性的根本经验。

　　第一，以马克思主义作为党的指导思想，是中国成立以来始终不渝地坚持的一个根本态度和原则立场。

　　坚持马克思主义指导地位，这是由马克思主义的性质决定的。马克思主义是当代最严密最科学、最具活力和生命力、最经得起实践和历史检验的理论。这是连西方许多政界头面人物和专家学者在反思2007年以来世界金融风暴和经济危机时，都坦率地承认了的。列宁说过，马克思的观点极其彻底而严整，这些观点总起来就构成作为工人运动的理论和纲领的现代唯物主义和现代科学社会主义，所以“只有革命马克思主义的理论，才能成为工人阶级运动的旗帜”。［3］271用的话来说，马克思主义是全世界无产阶级的最正确最革命的科学思想的结晶，是领导无产阶级革命事业走向胜利的科学。 克思主义指导地位，也是由中国的性质决定的。中国是马克思主义与中国工人运动相结合的产物，是中国工人阶级的先锋部队，它从一开始，就是以马克思主义的理论为基础的党。这就决定了党的全部事业，包括革命、建设和改革开放，都必须置于马克思主义的指导之下。 离开马克思主义，党就会丢掉旗帜，失去灵魂，改变性质，不成其为先进政党，从而不能实现肩负的伟大历史使命。

　　坚持马克思主义指导地位，又是由我们的性质决定的。我国是社会主义，工人阶级是的领导阶级即统治阶级，而“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”［4］98，这是普遍的社会历史现象，社会主义时代也不例外。工人阶级既是我国的统治阶级，那么作为其意识形态的集中体现的马克思主义，必然要成为的领导思想，成为主流意识形态。失去这种地位，就会改变颜色，不成其为社会主义。

　　一个工人阶级政党和社会主义如果搞指导思想多元化，就会不可避免地改旗易帜，自取灭亡。在这方面，苏联亡党亡国提供了最惨痛的历史教训。在勃烈日涅夫时期，用教条主义和停滞僵化的态度对待马克思主义，扼杀了马克思主义的生机，也使苏共失去了活力。戈尔巴乔夫上台后则走到另一个极端，他抛出所谓“新思维”，旨在否定马克思主义的指导地位。为此目的，他打起“多元化”的旗号，竭力提倡“意见多元论”、“言论多样化”，宣扬个人主义和利己主义，并以各种思想“自由竞赛”为借口，提出实行“意识形态多元化”，进而攻击坚持以马克思主义为指导是“精神垄断”，为确立民主社会主义的指导地位鸣锣开道。1990年2月苏共中央举行全会，讨论并通过了党中央向即将召开的苏共二十八大提出的行动纲领草案，戈尔巴乔夫就这个草案所作的报告中说：苏共的“理想是人道的、民主的社会主义”。这就等于公开宣布取消马克思主义作为苏共指导思想的地位，而由“人道的、民主的社会主义”即民主社会主义取而代之。这一石破天惊

　　的改旗易帜之举，使在全党全国本已出现的思想动荡更加剧烈，引发空前的意识形态混乱，并带来历史虚无主义的进一步泛滥，极大地动摇了广大的理想信念。列宁亲手缔造的布尔什维克的马克思主义政党，在戈尔巴乔夫所谓指导思想“多元化”的煽动和实践下彻底变质，丧失政权，接着便是苏联解体，建设了70多年的社会主义毁于一旦。

　　无庸置疑，中国人应从苏共搞指导思想多元化而导致自我毁灭的惨祸中吸取深刻教训，要更加坚持指导思想的马克思主义一元论。但遗憾的是，党内某些人，有的甚至是“老”、“老革命”，却对苏共和戈氏亦步亦趋，起劲地攻击马克思主义，鼓吹民主社会主义和西方资产阶级时髦学说，借以改变我们党的指导思想。这一情况必须引起党的高度关注和警觉。

　　在这里，我们不得不应对某“著名专家”向党的指导思想发动的挑战，就他散布的谬论进行辨析。该“著名专家”说：“到了1886年，恩格斯宣布放弃理论”。理由是恩格斯“在《〈英国工人阶级状况〉美国版附录》中写下了一段令他的追随者们目瞪口呆的话”：“不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。”［5］297该“著名专家”说：“这位伟大的革命家和思想家在反思他和马克思创立的理论体系。一切马克思主义的信奉者、实践者和研究者，都不可轻视或忽略这93个字，没读过或没读懂这93个字，就是没弄通马克思主义。上了西天，没取到真经。如果在这以前你读过……《宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这些名篇，你就更要牢记这93个字，因为这93个字把这三大名篇否定了，把关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论否定了，把整个理论体系否定了。”还说什么晚年“马克思和恩格斯……主张改良资本主义制度，和平进入社会主义，走民主社会主义道路”。这番“宏论”耸人听闻，“震撼”人心，使不明就里的忠诚人会感受到“致命一击”，并且谬种流传，不乏“粉丝”，欺骗性、煽动性、危害性很大，严重搅乱了理论是非。因此，亟需予以解析、厘清，以求彻底明辨是非，驳倒谬论。

　　其一，“93个字”以当中的句号为界，分为两段，前段是62个字，后段是31个字。62个字是《英国工人阶级状况》一书“很强调”（恩格斯语）的观点，是恩格斯1845年写该书时的观点；31个字是恩格斯1886年该书美国版《附录》阐述的观点，是评论四十一年前即1845年观点的观点，若仔细加以琢磨推敲，可以看出“93个字”决非都是恩格斯1845年或1886年的观点。那62个字按理要加上引号，但恩格斯不是援引《状况》一书的原文，而是概括该书的观点，故而没有这样做。这就在客观上易于产生歧义，以致有人把它与后面31个字搅在一起。分清这一界限极其重要，具有关键意义，因为62个字是恩格斯作为一个二十四岁小青年的观点，是他还处于由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向转变过程中的观点，用他自己的话来说，这一观点“带有作者青年时代的烙印”，［5］292只是现代国际社会主义（即科学社会主义）的“胚胎发展的一个阶段”，［5］297显然是不成熟的观点。它之所以不成熟，是由于忽略了学说实质上的阶级性和党派性，看不到资产阶级的本性决定它不可能与工人阶级实行联合，误认为两个利益根本对立的阶级可以为人类解放的目的而共同奋斗。31个字则是恩格斯1886年写《附录》时的观点，是他作为成熟的者的观点，是对62个字观点的深刻反思和严肃批评，充分体现了他坚持真理、修正错误的彻底唯物主义精神。重复一下，31个字的观点是：“这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。”那位“著名专家”未能分清这一根本界限，把恩格斯1886年的观点与1845年的观点，即成熟的观点与不成熟的观点、批评的观点与被批评的观点混淆起来一锅煮，把恩格斯的“93个字”笼统、简单地串在一起径直理解为“学说在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏”的意思了。字开头一句话

　　说“这在抽象的意义上是正确的”，是因为工人阶级只有彻底解放全人类才能最后解放自己，它以解放全人类为己任，而全人类当然包括资本家阶级在内，需要联合资本家阶级一起进行这一解放事业。这在理论上即“抽象的意义上”是说得通的。但在实践上，革命进程中的经验教训证明这是行不通的，工人阶级首先必须通过革命手段使自己上升为统治阶级，实现自己的解放，然后才谈得上逐步消灭一切阶级，最终实现包括资本家阶级在内的全人类的解放。于是这31个字下面还有很长一段线个字观点之所以“在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏”的原因：“既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反对工人阶级的自我解放，所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”并举了一个例子：“1789年的法国资产者也曾宣称资产阶级的解放就是全人类的解放；但是，贵族和僧侣不肯同意，这一论断……很快就变成了一句纯粹是自作多情的空话而在革命斗争的火焰中烟消云散了。”接着则是更尖锐的抨击：“现在也还有这样一些人，他们从不偏不倚的‘高高在上的观点’向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是还需要多多学习的新手，就是工人的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。”［5］297这说明此时恩格斯的世界观和无产阶级革命立场是何等坚定，对自己青年时代不科学观点的反思和批评是何等深刻，对1886年写《附录》时还有人鼓吹阶级调和的现象是何等鄙视！但是所有这些极有分量、极具战斗性、极能说明问题的话，在“著名专家”那里统统不见了，恩格斯的革命思想和崇高理想实际上是被故意阉割了。

　　由上可见，那位“著名专家”所谓恩格斯晚年用“93个字”颠覆了《宣言》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》三大名篇，否定了整个理论体系，转而信奉民主社会主义，实属毫无根据的无稽之谈，是一个刻意编造的怪诞神话。他编织这些谎言和神话，旨在伪造恩格斯晚年否定理论，但经过辨析恰恰证明恩格斯晚年仍是一位理论的矢志不渝的坚持者；他想通过歪曲恩格斯来动摇和改变中国的政治信仰和指导思想，但经过辨析恰恰有助于解除我们一些同志对政治信仰和马克思主义指导思想已经或可能产生的疑虑和困惑。本文不惜花费很多笔墨来解剖那位“著名专家”散布的谬论，是因为它涉及的不仅是理论上而且也是政治上带根本性的大是大非问题，如果不澄清事实，还原真相，以正视听，其影响所及危害匪浅，将会严重妨碍我们坚持党的指导思想的马克思主义一元论，不知不觉地坠入指导思想多元化的陷阱。

　　本文来源网络由中国学术期刊网（www.qyjyqh.com)整理发布，本站转载的内容出于非商业性的教育和科研之目的，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性。如涉及版权等问题，请与我们联系，我们将立即进行删除处理。

与“相关期刊”

福建行政学院学报
摘要:《福建行政学院学报》期刊级别：省级期刊期刊周期：双月刊国内刊号：35-1295/D国际刊号：1674-3199主办...查看详情

陕西行政学院学报
摘要:《陕西行政学院学报》期刊级别：省级期刊期刊周期：季刊国内刊号：61-1461/D国际刊号：1673-9973主办单...查看详情

山东行政学院学报
摘要:山东行政学院学报《山东行政学院学报》期刊级别：省级期刊期刊周期：双月刊国内刊号：37-1479/D国际...查看详情

石油化工管理干部学院学报
摘要:《石油化工管理干部学院学报》期刊级别：国家级期刊期刊周期：季刊国内刊号：11-3980/D国际刊号：1008-...查看详情

中国证券监督管理委员会公告
摘要:《中国证券监督管理委员会公告》期刊级别：国家级期刊期刊周期：月刊国内刊号：11-4151/D国际刊号：主...查看详情